在《西纪行》中，通盘取经伟业，用精神分析的视角看，是在如来部署的一套意志形态工程中，所有这个词东谈主对那套霸权性意志形态次第毕恭毕敬，以得意“大他者”，即如来的空想。而取经东谈主喜悦使我方成为这套意志形态工程的器具，就成为拉康兴致上“变态的主体”。在吴冠军指出，这是典型精神分析兴致上“男根中心办法”结构，而西梁女国却组成了“西天取经”这一意志形态部署中的一个症状性的例外，尤其在86年电视剧版《西纪行》中，杨洁编导下的“女儿情”，手脚一种“女性快感”，成为了“男根中心办法”结构的一个激进溢出。

　　近日，华东师范大学政事学系耕种吴冠军的新书《激活你的平方——吃喝玩乐的玄学视线》出书，倾盆新闻经授权摘选其均分析《西纪行》之“女儿情”的部天职容，以飨读者。

1.

　　在86版《西纪行》中，原著第五十三回至五十五回内容，一谈被整合为一集，即第十六集《趣经女儿国》。尽管总导演杨洁以“忠于原著、慎于翻新”为宗旨来拍摄这部经典的电视连气儿剧，然则这一“忠于原著”的作品，从精神分析的角度来看，却刚巧成为了立异性“翻新”发生的方位。

　　尽管故事叙述的结构上有一定的“巧妙”改编，《趣经女儿国》这集，确也大体算得上是一个“忠于原著”的作品，致使该集内的不少剧中台词，竟都告成地照搬自书华夏句，如“我师傅乃久修得谈的罗汉，决不爱你托国之富，也不爱你倾国之容”、“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”等等…… 在该集中，“琵琶洞耐劳”手脚“西梁国留婚”的“阴霾的双重”，在“方法”上亦然同原著一般无二。然则，方法上的高度一致之下，一个实质兴致上的根人道“翻新”，却在《趣经女儿国》中溢出了。

　　咱们先来看本文之首所引的那首词——即由《西纪行》总导演杨洁例外地躬活动该集插曲所创作的歌词《女儿情》（许镜清作曲、吴静演唱）。在这里，我的论点（尽管初看上去大概有些“夸张”）是：总导演手脚一个女性这一景况，障翳地蜕变了通盘话语结构。“女儿情”的话语——“暗暗问圣僧，女儿好意思不好意思”一句中的阿谁缺席主体；“只愿海誓山盟，与我意中东谈主儿紧相随”一句中的阿谁在场的主体“我”；“爱恋伊，爱恋伊，愿今生常相随”一句中的阿谁对象化的“伊”——通盘将原著该回中以唐三藏为中心的“男根中心办法”的主体性视角，调换成了“西梁女国”国王这个“恋爱中的女子”的主体性视角。

　　这一立异性的调换，正是在原著自己的结构性部署中所不可能产生的“翻新”：尽管在第五十四回中尚未使用那些“色邪”、“淫兴”、“胸股”等词来进行描述（而仅使用“烟花”等进度较轻的贬义词），但明白它已被结构性地部署为“西天取经”上的一“难”，“西梁国留婚四十三难”在结构上同其它八十“难”的位置是等同的。然则这一结构性的位置，在电视剧中因话语结构的障翳调换，便被透澈地突破了。原著《西纪行》中不存在女性的视角，而十足以“男根中心办法”连结长期：在这么的“西天取经”中，“女国”只是通盘部署中的一“难”云尔，女王与其它的妖妖魔魅一样，都只是是一部巨大的意志形态机器里的一个轻微零件。然则，杨洁编导下的《趣经女儿国》，却闭塞了这一意志形态机器：以“女儿情”激进地戳破了那“男根中心办法”的“西天取经”部署。 

　　咱们再来看该集中在“忠于原著”宗旨下的一系列“巧妙的”幽微改编。女王执政堂上初遇唐三藏并一见倾心后，镜头随着转到了寝宫：女王正在作画，而画中东谈主则正是三藏。随后女王午睡，镜头则进入女王的虚幻——“与我意中东谈主儿紧相随”：卧房共梳妆、原野共飞驰、池边共戏鱼、并肩共依偎……陪同着这一幕幕，《女儿情》的主题旋律轻轻在配景响起……正是从这里运转，电视剧将原著中以唐三藏为中心的叙事结构，调换到了以女王为中心。

　　之后，因三藏与八戒误饮城外“母子河”之水而怀上胎气（本为原著第五十三回内容），女王邀请师徒四东谈主移居御花圃，让他们“将养体魄”（为原著中所无）。而杨洁导演所作的《女儿情》这首词，则正是当唐三藏与女王在御花圃中散播时的配景歌曲——原著中两东谈主短短的共乘龙车之场景，在电视剧中被调换为了御花圃的散播。于是，两个东谈主之间的聊天（相互的一样），便被实质性地扩大了。在那“鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹东谈主醉”的御花圃中，小河潺潺、水天一色，三藏与女王在丝竹乐声（《女儿情》的歌曲）中并肩缓行，话语聊天。

　　这场对话，效果酿成了一个对于爱情的告成论战：“为什么世间还有像你我这么的孤男寡女，不可成双成对？为什么御弟哥哥喜悦守孤灯伴古佛，单宿单飞呢？”女王柔情中带着哀怅地问谈。三藏于是拿出了“调停芸芸众生，使世上不再有杀伐纷争，使东谈主间不再有怨女鳏夫”这番论据。而女王则复兴谈，“既然御弟哥哥有如斯情感，那么咫尺就有需要你调停的芸芸众生呀！”三藏窘态，只能断开话头而应之：“贫僧取用心切，还望陛下早日披发通关牒文”。 在这场对话中，那套“西天取经”工程所设定的“调停芸芸众生”（“劝东谈主为善”）之论说，便在电视剧里成为了一个弱而无力的论据，连三藏我方都无法宝石用它来复兴女王（实质上该工程“功成行满”之后，即“真经”送至东土之后，“那南赡部洲”却依然充斥着“杀伐纷争、怨女鳏夫”、“横蛮凶场、詈骂恶海”）。

　　不单所以上的作画、虚幻与御花圃的散播，电视剧更是将原著中只是安排于第五十五回（琵琶洞）内的“卧房”这一场景，也同期膨胀到了第五十四回（女国），即安排了唐三藏与女王卧房中相对的场景。换言之，正是在这里，86版《西纪行》将前文所分析的那原著第五十五回对第五十四回的结构性地必要的相通（structurally necessary repetition），调换成了第五十四回对第五十五回倒置过来的一种解构该结构自己的症状性的相通（symptomatic repetition）：前者的结构性相通以第五十五回为中心，其记号性功能是平滑地将“女帝真情，圣僧假心”拉回到了“九九八十一难”的既有结构之中；此后者的症状性相通则所以第五十四回为中心，实质性地加重了“女帝真情”这一在通盘“西天取经”部署中的例外性症状之溢出的空间，从而使如来所设定的那套意志形态工程，遭受到了其最为严峻的危境——对“西天鱼米之乡”毕恭毕敬的“变态狂”唐三藏，倘若激进地同症状（女王的真情）进行合并化的话，那么这套工程自身便节节失利了。

　　对“西天鱼米之乡”毕恭毕敬的“变态狂”唐三藏，倘若激进地同症状（女王的真情）进行合并化的话，那么这套工程自身便节节失利了。

　　于是咱们看到，电视剧《西纪行》虽方法上以“忠于原著、慎于翻新”为宗旨，然实质上刚巧作出了激进的立异性“翻新”：原著中的“男根中心办法”话语结构（诸如“淫兴”、“贴胸交股”、“色邪淫戏”等等描述，正是产生于这一话语结构中），便在电视剧中被根人道地“翻新”，调换成了“feminine structure”（女性的结构）。在这一话语结构的立异性调换中，原著中三藏在女儿国遭受“真情”、女王的“指望和谐同到老”，便得到了实质性的膨胀、并调换成为一份激进的“女儿情”——“说什么王权荣华，怕什么戒律清规！只愿海誓山盟，与我意中东谈主儿紧相随……”

2.

　　这一立异性“翻新”不单是是归因于以杨洁为中枢的电视剧编导。在该集中，徐少华所演绎的唐三藏与朱琳所演绎的女国国王，以巧妙的视力活动，圣洁地展现了两东谈主的内心变化，传透出在主体之间互流的一份若隐若明的感情。在女王卧房中，女王明眸深情：“来日哥哥登上宝座，我为王后，从此琴瑟同谐，这不是万千之喜吗？”三藏则禁不住额头汗珠渗出，闭着眼睛以“参透机关、尘念已绝”为情理来支吾。而女王则进一步复兴谈：“你说参透机关，却紧闭双眼，如果你睁开眼睛望望我，我不深信你两眼空空。不敢睁眼看我，还说什么参透机关呢！”三藏遂抬眼，对眸，如痴似醉；情动，意动，汗流夹背。《女儿情》的配景音乐亦于此刻轻轻响起……“哥哥，你难谈简直不可爱我吗？”凝望着女王的深情视力，代之以“落发东谈主”的告成说“不”，第四色vvvv88三藏竟不禁说谈：“下世若有人缘……”此语一出，三藏心底的情感断然毕露无遗。女王未等他话尽，紧接着说：“我只讲今生，不想下世，今生今世咱们俩是有缘份的。”女王倚首于三藏肩上，而三藏双目含情，并未推开…… 

　　徐少华的视力、神气、与不住抹汗的步履，潜入地演绎出三藏心中对女王的感情：这个“自出娘肚皮，就作念梵衲” 、东谈主说心无旁骛我就心无旁骛、东谈主说参透机关我便参透机关的“得谈高僧”唐三藏，在那一刻，毫不再是一个对意志形态系统（“西天鱼米之乡”）毕恭毕敬的“变态狂”；而是违反，在同手脚该系统之症状的“女帝真情”的遭受中，他冉冉疏离了我方的记号性身份（如来亲选的“取经东谈主”）……徐少华在自后接收采访时说谈：“‘女儿国’那集以前争议挺大，剧组里也有东谈主不赞同我的上演方式，但我以为应该将这个变装塑造得更丰富些。” 换言之，即使在以前制作该集时，剧组中如实曾有过反对见识，但终末杨洁与徐少华、朱琳等一谈，将这一集以目前的容貌呈现了出来。证据朱琳所接收的媒体采访报谈，以前朱琳看完《趣经女儿国》原脚本后，便主动找导演杨洁讨论、建议对它作一定的改编。两天之后，朱琳拿到了新脚本，杨洁同期告诉她，是徐少华建议这么修改脚本的。 通过徐少华与朱琳的敌手戏演绎，杨洁《女儿情》中的“暗暗问圣僧，女儿好意思不好意思”，“只愿海誓山盟，与我意中东谈主儿紧相随”，“爱恋伊，爱恋伊，愿今生常相随”中的阿谁“我”与“伊”，都逐个潜入而贴切地集中在了女王与三藏身上。于是，如来所设定的那整套“西天取经”的结构性部署，在电视剧《西纪行》该集中，便实质性地遭受到它最为严峻的一个溢出性症状。

　　看《趣经女儿国》这集时，不雅繁多会对那蝎子精稀奇厌烦，因为在女王卧房内最巧妙的一刻（女王倚首于三藏肩上，而三藏双目含情，并未推开……），她闯进来掳去了唐三藏（原著中唐僧并非在女王卧房中被掳去，而是在西梁女国城郊、在三位门徒的陪同下被掳走），使不雅众无法看到那位目中已朦胧含情的三藏的最终抉择。这一剧情安排，对于电视剧《西纪行》来说，恰正是结构性必需的：这部以“忠于原著、慎于翻新”为宗旨的影视作品，必须要在某极少上，复返到原著所部署的阿谁基本结构之中，不然那套“西天取经”伟业便简直可能无法“功成行满、猿熟马驯”了，而是因这个溢出性症状最终节节失利；那位向来对“西天天下”毕恭毕敬的“变态狂”唐僧，也可能在爱中，就此将他我方与症状进行合并化。而这种与症状的合并化，便正是精神分析终末所要达到的，即“咱们都是症状”，在该点上，通盘精神分析的进程（psychoanalytic process）便罢休了。

　　尽管电视剧《西纪行》并未能最终达到精神分析之终的“与症状合并化”，但我在这里所要指出的即是：它还是在这一“忠于原著”的架构中，根人道地创造出了立异性的“翻新”。试验上，电视剧固然在最伏击的关头，安排了蝎子精闯入的剧情，用它来必需性地“障翳”三藏在遭受女王这份激进的“女儿情”——“说什么王权荣华，怕什么戒律清规”——后的抉择。然则，其后发生在琵琶洞的剧情，已从反面将这一被障翳的症状性信息（即三藏对女王的最终复兴）传透了出来：唐三藏被蝎子精摄到琵琶洞之后，女妖对三藏说，“你刚才跟那女王软语缓和心意绵绵，何如对我理都不睬啊！”三藏则毅然回答谈，“东谈主妖岂可同日而谈？！” 这一趟答，以“东谈主”/“妖”之分，实质性地说明了蝎子精口中的“软语缓和心意绵绵”/“理都不睬”之别。

　　通过对原著与电视剧进行并置性的文安分析，咱们不错更进一神色看到：原著中唐僧因怕被“加害”，而与女妖数次三番“言语相攀”、“挑拨离间” ，在电视剧中则十足被代之以毅然隔断：徐少华所演绎的三藏，眉宇之间透着对女妖的忍无可忍，毫无半点“言语相攀”之态（而是直斥女妖“且莫再去害东谈主”）。实质上，前文所分析的《西纪行》原著第五十五回对第五十四回的那“必要的相通”，正是障翳地、平滑地使“东谈主妖同日而谈”，从而把“女帝真情”拉回到原先部署的那套结构之中；而电视剧的立异性“翻新”，则激进地断开了这层障翳的“同日而谈”，浓烈地强化了第五十四回中那例外性的症状，即该“难”并非来自妖妖魔魅之“淫兴”，而是生自于一个“恋爱中的女子”之“真情”。

　　仔细的不雅众可能会发现，《趣经女儿国》这集中，包含着一些险些是“学问性”的造作。举例，在该集开头，师徒四东谈主从水上抵达西梁女国时，通盘画面竟十足是一幅江南水乡小镇之风貌，沿河一家店铺上还挑着“吴记灯扇”的旗子。而当唐三藏与女王一谈散播时，画面所至，十足是一片苏州园林的风光，湖中还有一对鸳鸯戏水……长安以西的“西行”路上，哪会有如斯的水乡风貌、园林风光，哪会有“吴记”的灯扇、戏水的鸳鸯？ 然则在我看来，这些造作并非即是意味着编导们低档次上的无知或纰漏，我更得意冷漠这么的论点：在《趣经女儿国》中，这些造作实是“难以幸免”的。如前文所分析的，《趣经女儿国》断然立异性地将原著的“男根中心办法”视角，调换成了“女性的”视角。正是这一立异性“翻新”自己，带动了一系列附庸性的变化，产生出了诸种新的、与“西天取经”这套部署格格抵御的场景缔造，举例，杨洁的《女儿情》一词（鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹东谈主醉……），很当然地繁殖出了那江南的仪态……因此，这一系列“造作”与其说是编导的草率与无知，不如说这么的一组场景画面，正是编导所要传达的风光。

3.

　　在这里，一个实质性的问题即是：女国国王那为“真情”拆除“权”、“钱”的行动因何激进？对此，只需回稀奇来查考一下咱们所处身其内的“现实天下”即可。致使毋庸以当下那“权”、“钱”横溢的众人化“晚期成本办法”矩阵下的社会-记号性景况手脚参照性对象，来揭示“女帝真情”的激进性，让咱们就以唐三藏本东谈主所处身确其时阿谁“现实”来作查考：唐太宗——这位演义中“御弟”唐三藏的 “御兄”——晚年所纳的才东谈主武媚娘，便因这一国之尊、托国之富而不吝应用各式权斗时刻（哪怕是针对我方的亲生犬子中宗李显、睿宗李旦）；终末当她终于实质性地掌抓大权、主理朝政后，便废掉我方的犬子睿宗而躬行即位……这位“唐御兄”遭受武媚娘，同“唐御弟”三藏遭受西梁女王，恰好以火去蛾、截然相对。由是可见，西梁女王出于“真情”的激进行动自己，对于其时与今天的意志形态记号次第而言，同样皆是一个症状性的溢出。

　　正是在“武周圣神天子”（武媚娘）与“西梁女帝”这一对抗性的并置下，咱们有必要就“女性”问题作念进一步的学理探讨。此处，咱们须引入这么一个关节性的分梳，即分别平方“现实”中的“女东谈主”（woman），与精神分析上的“女性”（femininity）、或大写的“女东谈主”（Woman）。生物学-剖解学兴致上的“女东谈主”、以及基于其上的手脚社会-记号性身份的“女东谈主”，并不虞味着当然则然即是“女性的”（feminine）：许好多多“女东谈主”实质上刚巧已被平滑地纳入进了“男根中心办法”的记号次第之中，成为该次第下的“docile bodies”（驯服的体魄），举例，旧日信守“逆来顺受”的妻妾、脚下那许好多多作念着“嫁个有钱东谈主”之梦的女东谈主……致使，不少“女东谈主”更是顺从、认可“现实天下”的逻辑，进而投身于那种种“男根中心办法”的游戏，举例古时的吕后、贾后、武媚娘等、以及今天那同样为数不少的作念着“女强东谈主”之梦的女东谈主…… 

　　在拉康办法精神分析中，“女性（性态）”自己就是症状，象征着记号次第中的根人道缺口。在精神分析首创东谈主弗洛伊德这里，“男性（性态）”（masculinity）乃是被手脚范型（paradigm）——即只存在着一种“力比多”（libido），而它则正是“男性的”。“女性”因而便在界说上，处于这一“男性的”范型以外：它是一个深邃的、未被探索的地域，一块“昏昧的大陆”，弗氏自后将其称为“女性本质之谜”（riddle of the nature of femininity）。 换句话说，在精神分析中，“男性”是手脚“范型”的在场的自明给定，而“女性”则是在这范型以外的缺席的深邃之域。拉康进一神色发展了精神分析上的“男性”与“女性”：“现实天下”中那套霸权性的社会-记号性坐标，老是“男性的”/“男根的”（masculine/phallic）；对这套意志形态毫无任何批判距离的所有这个词驯服者，均正是“男性的”（即即是生理兴致上的“女东谈主”）。因此，“女性的位置”（feminine position）乃是在“现实天下”以外的一个不可能的位置：这个位置在记号次第中不存在（exist），而只在实质论的层面向前语言地“存在”，用拉康借自于海德格尔的术语来说，即存于-外皮（ex-sist）。《西纪行》中的“女国”，诚然确系佛-谈-儒一体化次第中一个不可能的位置，这个存于-外皮的“昏昧大陆”竟还出目前了“西天取经”路上，象征了“大他者”（以如来为拟像）所全盘联想的那套旨在抹除症状的意志形态工程，自身刚巧也并未能总体化、完善化，自身之内刚巧就包含着溢出性的症状。

　　拉康尝言，“对于女东谈主的性（woman’s sex），不存在记号化”，因为不存在和“男根”这一“高度盛行的记号”相配的“feminine equivalent”（女性的等价物）。 在拉康办法精神分析中，“阴茎”（penis）并不等同于“男根”（phallus），前者是生物兴致上的器官，此后者则是一个“signifier”（能指），即该器官的诸种想像性功能与记号性功能；而精神分析所聚焦的并非男性生物性的性器官（“阴茎”），而恰正是它介怀志形态及其幻想性补充中所饰演的变装（“男根”）。拉康稀奇将东谈主们在“现实”的平方生存中所体验到的那种赢得空想之对象（object of desire）的“得意”，称手脚“男性的快感”（masculine jouissance），而这种“男性的快感”所根人道产生的并非“得意”，而恰正是“不得意”（dissatisfaction），它老是使东谈主们条款更多；用今天那百事可乐的告白语来说即是，“ask for more!”（“渴慕无尽！”）。 换言之，这种“男性的快感”根人道地不是来自于“得到”某具体的空想对象，而是来自于“不停地得到”自己。在拉康这里，这种“男性的快感”不单是只是生物性的男东谈主所具有，生物性的女东谈主同样不错是“男性的快感”的追赶者。

　　而精神分析上的“女性的快感”（feminine jouissance），则是一种无法用语言进行叙述的快感。由于“男根中心办法”的意志形态记号次第（“现实天下”）自己即是语言的居品，因此，语言从界说上即是“男根的”。在这个兴致上，如果一种快感能够用语言来进行批驳的，那它便在界说上就是“男性的”/“男根的”；而“女性的快感”则正是在“现实天下”的记号性坐标以外，“越出了男根”（beyond the phallus），它是这个意志形态次第的一个幽谷性的缺口，一个溢出性的症状。在实质论层面上，拉康将“女性的快感”归入“the order of the infinite”（无尽性的次第）。 相对于那“rational masculine Word”（合理的男性言辞），“女性”即是那“a mass of unarticulated Voice”（未经叙述的声息的大团），一种在“现实天下”的意志形态中莫得“兴致”的逆耳之音。而恰正是这无“兴致”的、“歇斯底里”的声息的大团，时常机敏地戳破了“男性”的社会-记号性次第之“和谐状态”、挟制着这套意志形态的社会-记号性次第与泰斗。 正是在这个兴致上，拉康曾写下了这么一个闻明格言：“女东谈主是东谈主类（男东谈主）的症状”。手脚《西纪行》之“第四十三难”的“女帝真情”，即是最典型的“女性的快感”，它组成了那佛-谈-儒一体化意志形态次第内的一个莫得“兴致”的大团，一个溢出性的症状。“女性之爱”，结构性地是“男根中心办法”现实天下的一根“喉中之刺”（a bone in the throat）。

　　拉康办法精神分析的一个中枢实质论论点即是：任何意志形态矩阵（“男根中心办法”的现实天下）在根底上，皆为“not-all”（绝非-全部），即，均不是一个多半化-总体化-闭合化的举座，在结构上永远先六合存在着各式缺口、各式溢出、各式例外。与此相对，“女性”的逻辑即是：只须对于症状，才不存在着例外；换言之，只须症状才是多半的。“女性”的行动则正是：激进地与症状合并化，将它擢升到多半的层面上——“咱们都是症状！”故此，一个确切的精神分析师（无论其生物兴致上的“性别”）的精神分析推行，即是去激进地“女性化”，即，和手脚症状的“女性”合并化。试想：那位对“西天鱼米之乡”毕恭毕敬的“变态狂”唐三藏，倘若激进地同症状（“女帝真情”）进行合并化的话，那么“取经”这套意志形态工程自身，便一霎节节失利了。而证据拉康，抵达这一方位后，通盘精神分析的进程便罢休了。

　　拉康对于“女性”的另一个闻明格言即是——“女东谈主并不存在”。也即是说，所有这个词“存在”于“现实天下”之中的、连贯地、和谐地融入当下意志形态内的“女东谈主”，皆非“女性的”，而只是一副“假面”（masquerade）。 故此，“女性”（大写的女东谈主）并不存在于这个“现实天下”之内，而是存于-外皮，即存在于当下意志形态的记号性坐标以外。“女性”不存在语言的界说；或者说，对于“女性”的界说只能能是“含糊性”的，即无法正面界说“女性”是什么，而只能从“女性”不是什么来进行界说——“女性”即意味着不是“男性的”/“男根的”。在这个兴致上，“女性”与“男性”并非互补性的、对称性的相干，而刚巧正是一个含糊性的、对抗性的结构。 在“现实天下”中，“女性”即是一个缺席的（被障翳乃至被遏制的）结构性位置，一个语言无法抵达（未能给予记号化）的幽谷性的方位。生物性的“女东谈主”与“男东谈主”均能够成为“女性的”，只须其以我方的激进行动而站在这么的结构性的位置上。今天的“女性办法”之根人道问题，即是它立基于生物性/社会-记号性的“女东谈主”身份之上，而十足缺失这一“女性”的激进向度。因此，尽管旨在抗拒霸权性的男性办法记号次第，但这场抗拒却老是反讽性地在更深的档次上，对男性办法逻辑进行无批判性的十足认可，即高举“孤独”、“对等”、“开脱”等等弘大的意志形态标语，使我方进一神色插足到“男根中心办法”的游戏之中。 于是咱们便看到，武媚娘便被好多现代中国的女性办法者们，回溯性地奉为女性办法的代表。 

　　在同“女东谈主”/“女性”之分一样的兴致上，受拉康办法精神分析影响确现代马克念念办法者（如玄学家皆泽克等）分别了“working class”（工东谈主阶层）与“proletariat”（无产阶层）：训戒层面上手脚一个极端社会群体的“工东谈主阶层”，并不当然则然地便成为了“无产阶层”；而某个在其所处身的社会-记号性等第次第中并非“工东谈主”的个体，却不错通过他/她的激进行动，将我方和“无产阶层”合并化（即聘任成为“无产阶层”）。 这即是今天法国的（或法国导向的）——巴里巴、郎西埃、巴迪欧、拉克劳和穆芙等等——对于“the Political”（政事）的表面之中枢：同那些立基于诸种社会-记号性身份的“左翼”政事决策（如从传统的“工东谈主阶层战役”、“民族办法战役”到今天的“身份政事”、“承认的政事”、“文化多元办法战役”、“女性办法战役”等等等）相对，政事乃是行动者通过主体性的激进行动、通过“politicization”（政事化）而开垦出的对抗性的空间；它并非立基于诸种记号性的别离，而是来自于那根人道的实质论的别离（ontological difference）。因此，相对于“身份政事”、“承认的政事”等等，在今天，唯独的政事，或便不错称之为快感的政事：以卓越语言描述范围的（故此在“平方现实”中不“存在”的）溢出性-幽谷性的“确切的快感”（enjoyment of the real），来对抗那“现实天下”里经语言之记号性编码而生成的各式训戒的-实定的“快感”；易言之，就所以“越出男根”、无可名状的“女性的快感”，来对抗意志形态记号次第里面的“男性的快感”。这是“生”（在“男性的快感”下得意地“生存”）与“死”（对“现实生存”的激进隔断）之间的截然对抗；是变态地驯服“现实天下”记号性坐标所规制的“可能”与自戕性地聘任越出“现实天下”以外的“不可能”之间的截然对抗 ；根人道而言，这即是记号（意志形态）与确切（真谛）之间的结净的对抗。

　　同这一基于实质论别离的快感的政事违反，那些基于社会-记号性身份（即记号性互异/意志形态区画）的诸种“政事战役”，在这个兴致上则正是“前政事的”。更关节地，由于这些战役基于记号性的事前设定（接收“现实”中的“身份”）而非主体性的激进行动（聘任“现实”中的“不可能”），它们经常极为容易地便同其所抗拒的意志形态对立面进行各式实用办法的和洽（如历史上好多“工东谈主阶层战役”便因一些带头工东谈主或“工会”头头被收买而分解）。因此，这些“左翼的”战役同各式“右翼的”战役（如政党战役、海外政事的角逐，等等）一样，均系意志形态的记号性坐标之内的前政事的战役，即意志形态次第里面的冲突与战略性战役（在今天，这些冲突与战役尤其是围绕着“权”/“钱”的坐标）。而政事的行动者（political agents），则通过其激进的行动，将我方跻身于意志形态记号次第中那些先天的（a priori）结构性缺口的位置上，从而使自身成为了当下“现实天下”所无法给予记号化、无法平滑地进行吸纳的溢出性症状。与意志形态次第里面的诸种（“左翼的”、右翼的）前政事的战略性战役相对，政事的行动者所对抗的，是整套意志形态的记号性坐标，换言之，即“现实天下”自己。政事，并非是战略性战役的舞台，而是根人道对抗的空间。正是这一根人道对抗，使得任何一个意志形态矩阵，都先六合不可终极性地撤职症状的产生。对于东谈主类行动者来说，这一根人道对抗则结构性地致使意志形态批判成为了一个永远未完成、永远需要进行下去的推行性的政事任务。

《激活你的平方》书封

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作家｜吴冠军（我校政事学系）

来源｜倾盆

剪辑｜吴潇岚巨屌 porn

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