上回提到：伯邑考被妲己万剐千刀全色网，剁成肉馅，作念成肉饼，送给西伯侯（周文王），检修他是否是圣东说念主，再决定是否放了他。

这跟现在的环境不错相互相比：独裁确当权者毫不会深信任何东说念主，他会按照先入之见的不雅念、理念和领会去评判周围的一切。

纣王被妖精放肆驾御，而妖精借助女东说念主的身材餍足我方的肉欲，况兼在这经由中吸取东说念主的精华。这就揭示了：正常的婚配可莫得这些前仰后合的东西。

平定八百的成婚，东说念主们经常会有一个礼节：拜天、拜地、拜父母（具备天、地、东说念主的礼数）。说成婚到哪儿去登记，那是解决东说念主的轨则轨制，但是民间的婚典，在国表里、在职何一个环境都是具有的。

我们讲的是诳骗的，妲己的本人相通是诳骗，是以伯邑考也说你作念为国母，你背着王作念这样的事，因此把妲己骂红了脸。

此处强调的是：妲己是妖，它附着在东说念主的肉身上，独揽东说念主的肉身，当它得不到肉身的时候所展现出来的那份狞恶，是超然于东说念主的。当它用伯邑考的肉饼去检修周文王的时候，哪见得到它对伯邑考的爱意！

是以“爱”这词可不是这样松懈使用的，仅仅当代的东说念主还是分不流露我方的爱、色、欲、餍足、狂放。

当妲己用肉饼去检修周文王，展现的是恶。周文王连吃了三个肉饼，纣王认为周文王是正常之东说念主。其实周文王是圣东说念主，当他吃了犬子的肉饼时他还是演绎完结《周易》。他为什么敢吃犬子的肉饼，名义是为了活，现实他还是有才略赶走我方的肉身，他相通是高出于东说念主间的见解。

妲己、伯邑考、周文王这三东说念主，中心是伯邑考。魔鬼本人不会局限在东说念主所谓的欢爱上、东说念主性说念义上；周文王也相通不会局限在东说念主的层面上，他敢吃犬子的肉，相通是高出东说念主的。要是弗成高出东说念主的话，他也弗成演绎出《周易》来，而他高出东说念主的原因恰是他还是演绎出《周易》了。这是我想跟民众共享的见解。

我们解释过，当东说念主失去我方的贞操、神圣的时候等于一块烂肉。对比伯邑考，纣王等于一块烂肉。这是第十九回，我们真真确确看到这样的故事。

诗曰：自古权奸止爱钱，组成机彀害忠贤。不无黄白开生路，也要青蚨入锦缠。成己不知遗国恨，遗灾那问有家延。孰知反规复无定，悔却吴钩错倒撚。 “黄白开生路”，黄、白是指黄金、白银，这是讲权奸之路。当你面临权奸之徒的时候，时辰不到，你弗成去劝权奸之徒要从善，那不是权奸之东说念主的错，而是劝者的错。

通盘这一诗篇讲的，等于费仲、尤浑。他们两东说念主接了散宜生的贿赂……从而周文王被救了出来……贿赂是件不合法的事情，但在这种情况下它就酿成好的事，这就看民众若何畅达了，但它讲的等于这酷好。

且言西伯侯囚于羑里城──即今河北相州汤阴县是也──逐日闭门待罪，将伏羲八卦变为八八六十四卦，重为三百八十四爻，内按阴阳音问之机，周天划度之妙，后为“周易”。

是以在《封神小说》里凯旋讲，《周易》是文王演绎出来的。文王把柄天皇伏羲的八卦演绎成《周易》，给东说念主间留住了一个度法，留住了一个治国之说念。同期，他要战胜东说念主中的亲情，内部包含了圣东说念主之说念——他必将付出疾苦。

要是换个角度讲，周文王性命神的那一面，达到了至极的升华。而他不是一个修行的东说念主，他仅仅一个普通东说念主从善如流，守住我方的信念。

就像今天普通的东说念主，你无须说我一定要修王人，那是一个更高的要求，但你能退出中共、认清中共的性命之狞恶，你能从我们的故事中体会到性命的内涵，而不是一个政事事件。

有东说念主说我没入（共产）党的话无法糊口。整个入党的东说念主都是为特出到刚正，而不是达成所谓伟大的共产目的逸想。当他入党、得到现实的刚正，难说念不是现实性命的展示吗？反过来，当你退党的时候，不等于得到真实的改日吗？

姬伯闲隙无事，闷抚瑶琴一曲，猛然琴中大弦忽有杀声，西伯惊曰：“此杀声主何异事？”忙止琴声，取资产占取一课，便知分晓。

这里申诉“琴中大弦忽有杀声”，我解释过，音乐不同于其它。姜子牙在杀掉琵琶精的时候用了三昧真火：嘴、鼻子、眼睛，没用耳朵；伯邑考在弹琴时弹的是《大雅》，琴声不错高出期间的环境。

有东说念主不错听到其它空间的音乐，就代表着真实天上的音乐有着穿透力，不错穿透我们所谓的三维空间，或者几维空间。

一个修王人的东说念主、真实白皙的东说念主，他内心的静，不受外面声息的顽固——这个东说念主性命的田地，不在这个空间环境中。

你到超市、购物中心去，东说念主们喧嚣的一切骚扰不了你，声息入不入你心，这是修王人中要达到的。但要是真实的不入心，你的性命贸易点压根不在周围的环境。

“猛然琴中大弦忽有杀声”，是指音乐声从另一个角度对周文王的指示，因为他还是演绎完《周易》。

姬伯不觉陨涕曰：“我儿不听父言，遭此碎身之祸！本日如不食子肉，难逃灭门之灾；如食子肉，其心何忍？使我心如刀割，不敢悲啼，如泄此机，我身亦自难保。”

这个东说念主再有身手，他要面临现实就要面临现实，当他生活在东说念主的环境的时候，他必须吻合东说念主的环境。是以文王能算出来，但只可失足他的现象，他弗成改变。

也等于，他演绎出《周易》，他的难，等于吃犬子的肉，在东说念主中的亲情上有这样一份疾苦。相通道理，妲己也要吃伯邑考的肉（吸他的精华），而伯邑考相持我方的纯净（面临现实、疾苦），从而促成了妲己成为东说念主间少有的狞恶。

这些在今天的社会中不错模仿：当你懂得这些东西的时候，你简略分辨出哪些东说念主不是东说念主（不管男的、女的）。在你的身边一定会听到好多东说念主是这样说法，当他去仿效妲己的作念法的时候，他的举止等于妖，他的性命田地是妖，他一定是纵欲的。

是以在这里其实有一个很酷好的东西：不管任何东说念主，妖、鬼、魔来到东说念主间他也得扮成东说念主样，以东说念主的神态出现。相通，有身手的东说念主、与神同业的高档性命，在东说念主的环境中，他相通要以东说念主的身材出现。

换个角度讲，东说念主是神造的，天、地间整个性命对东说念主有一份认同、一份袭取，内部以致包括了一份尊重，这份尊重蚁合天上、地下。相通，你不错体会出中共在轻侮东说念主是猴变的时候，你知说念那份轻侮有多大！在我们这样的字里行间，在我们听到这些故事的对比中，我们都不错体会到这其中的因素。

是以周文王不错演绎出《周易》，他不错知说念通盘故事的经由，但他却改变不了我方的侥幸，他必须要承担这一份，他承担的经由是他磨真金不怕火的经由，当他作念了伟大的事情之后，他为此承担了疾苦，也等于性命田地的升华，在东说念主中等于一份疾苦，但是在性命田地上那等于一个相称相称至高的经由。它的涵义在那里？

好多被共产党影响的东说念主，他们常说一句话：神在哪儿？你给我阐发一下。这也等于讲，实证科学在性命理念中它的窄小，它最窄小的方位是它把一切都局限在东说念主的利益层面……

姬伯只得含悲忍泪，不敢出声。作诗叹曰：“孤身抱忠义，万里省亲灾；未入羑里城，先登殷纣台。抚琴除孽妇，顷刻怒心推。可惜后生客，魂游劫数灰！”

他若何知说念“抚琴除孽妇”？其实文王只消一撒钱币，按照《周易》一算的时候，通盘故事的细节他都知说念了，以致能知说念发生了什么事情，以致还能知说念东说念主的内在心态可能会作念什么。是以后头当姬昌回到周朝之后，“画地为牢”是姬昌发明的，任何东说念主都逃不出他的手掌心，其实都逃不出《周易》，那也就酿成了是一种定数。

姬昌作毕，驾御不知姬伯隐衷，俱沉默不语。话未了时，职责官到，有旨意下。姬昌缟素接旨，口称：“犯臣死罪。”

姬昌接旨，开读毕，职责官将龙凤膳盒摆在上头。职责曰：“主上见贤侯在羑里久羁，圣心不忍。昨日圣驾幸猎，打得鹿獐之物，作念成肉饼，特赐贤侯，故有是命。”

姬昌跪在案前，揭开膳盒，言曰：“圣上受鞍马之劳，反赐犯臣鹿饼之享，愿陛下万岁！”谢恩毕，连食三饼，将盒盖了。

职责见姬昌食了子肉，偷偷叹曰：“东说念主言姬伯能知先天使数，善晓福祸，本日见子肉而不知，速食而甜密，所谓阴阳福祸，皆是虚语！”

这等于东说念主们在现实的利益中，好多事情畴前，就忘了；在现实的利益中，东说念主们只小心目前，或者换句话说：活在今朝。

也等于：性命田地不同。文王活在他的性命田地中；普通的庸东说念主俗子也相通生活在我方的性命田地中，不简略反不雅我方、深信别东说念主，反过来领会我方在现实生活的不到位之处。

且说姬修明知子肉，含忍祸殃，不敢缅怀，强迫精神对职责言曰：“钦差大东说念主，犯臣弗成躬谢天恩，敢烦大东说念主与昌转达，昌就此谢恩便了。”

姬伯倒身下拜。

“蒙圣上之恩光，又普照于羑里。”

职责官回朝歌。不题。

很简便的一段话却申诉成就射中的命理故事，而这份命理能申诉出我们托生成东说念主之疏淡，而这一份疏淡是整个（天上、地下）的性命都尊重的。

以神的见解和妖、鬼、魔的见解之间的对垒，相通出现在东说念主的环境中（以东说念主的体式、东说念主的氛围、东说念主的“因为、是以”而出现），但是背后包含着什么涵义却惟有事主知说念——事主的性命田地（神、妖、鬼、魔）去决定了这一切。

在今天的环境中，好多东说念主看起来是行其东说念主事，东说念主们却嗅觉他很奇怪……我跟民众解释的等于：他背后的故事就有这样的东西在里头，只不外是今天的东说念主看不出来。这是问题所在。

且说姬伯念念子之苦，不敢与哽噎，偷偷作诗叹曰：“一别西岐到此间，曾言不必渡江关。只知纳贡朝昏主，莫解迎君有犯颜。少小贤人空惨切，泪多如雨只云雾。游魂少量归何处，青史名标是粗俗。” 这里申诉了伯邑考的贤人、孝心，他就演绎了这样一个变装。这告诉了我们每一个东说念主性命的疏淡。

姬伯作毕诗，不觉忧忧闷闷，寝食俱废在羑里。不题。

且说职责官回朝复命，纣王在显庆殿与费仲、尤浑弈棋。驾御侍驾官启奏：“职责候旨。”

纣王传旨：“宣至殿廷回旨。”

奏曰：“臣奉旨将肉饼送至羑里，姬昌谢恩言曰：‘姬昌违警当死，蒙圣恩赦以再生，已出望外；今皇上受鞍马之劳，犯臣舒畅而受鹿饼之赐，圣恩宽阔，感刻无地！’跪地上，揭开膳盒，连食三饼，磕头谢恩。又对臣曰：‘犯臣姬昌不得面觌天颜。’又拜八拜，乞职责转达天廷。今臣回旨。”

纣王听使者之言，对费仲曰：“姬昌素有重名，善演先天之数，福祸有准，祸福无差；今不雅我方子肉食而不知，东说念主言可尽信哉！朕念姬昌七载羁囚，欲赦归国，二卿意下以为如何？”

纣王受了狐狸魔鬼阴邪的诱骗之后东说念主智俱废，他一切都听这些佞臣的。这些佞臣恭维迎合，朝廷消一火时老是这些东说念主出来。

费仲奏曰：“昌数无差，定知子肉。恐欲不食，又遭夷戮，只得强迫忍食，以为脱身之计，不得一霎为之也。陛下不可不察，误中奸计耳。”

奸贼、弄臣这些东说念主都是极其明智的，他的问题出在于“恶”上，问题出在真实的性命背后属性上，现实的环境中这样的东说念主好多。相通是对应的，周文王不错演绎出《周易》，上通天；那费仲就不错演绎出恶的，下通鬼。

整个的佞臣、恶者都会为我方的利益着想，他不为任何社稷。他展示我方才智的一切、明智的一切，内部都包含着我方的利益，他以我方的利益为中心。

而今天的中国社会一切都是自利自为的，一切都是以我方利益为中心的，包括珍藏、妒嫉、恨。是以这个社会必遭浩劫、必遭疾苦，乃至疫疠之起因所在，这是性命背后的东西。

你不要以为费仲有多明智，他是恶的，才能平等地考验出文王的至善。是以文王演绎出《周易》，他不会用《周易》去害东说念主，但是费仲、尤浑的一切明智全是在害东说念主上、全是在不信任上，是以他才会有这样一种说法。

费仲的施展很像今天大陆东说念主在袭取马克念念的辩证唯物论的时候，一切东西他逆反着看。

王曰：“昌知子肉，决不肯食。”又言：“昌乃大贤，岂有大贤忍啖子肉哉。”

连纣王都承认周文王是个好东说念主，是个大贤之东说念主，但他一定要杀他——不是纣王要杀周文王，而是妖在杀他。

费仲奏曰：“姬昌外有忠诚，内怀刁钻，东说念主皆为彼瞒过，不如目禁羑里；似虎投陷阱，鸟困雕笼，虽不杀戮，也磨其锐气。况今东南二路已叛，尚未战胜；今纵姬昌于西岐，是又添一患矣。乞陛下念之。”

费仲很坏，他说姬昌外在忠厚，内心刁钻。他是刁钻之东说念主，就把姬昌认为刁钻，真实刁钻者是害东说念主的，但姬昌不害东说念主。

姬昌领有机灵，他知说念是什么，他也知说念避其厄运。但当他避其厄运的时候就吃了犬子的肉。犬子还是死了，他无力复活，他也就以这样的花式来保护我方。

王曰：“卿言是也。”

──此如故西伯侯灾难未满，故有谗佞之阻。

有诗为证：羑里城中灾未满，费尤在恻献诽语。若无西地宜生计，焉得文王返故居。 这等于我们看到的故事：周文王被困在羑里，吃了犬子肉，但是又莫得放他。为什么叫“羑里城中灾未满”？没到那一天，没到时辰，这里讲的是“定数”。（作家）他一再讲的是定数，定数没到，那在东说念主间施展出的是费仲的狡猾，他看穿了周文王的心态，而文王却莫得害他。

在东说念主的名义上，东说念主们会说文王太傻了，但是文王知说念今天受制于他东说念主，他只可如斯。这些大德之东说念主、大机灵之东说念主在东说念主的环境中他惟有遭受到无可明辨、一般东说念主无法承受的疾苦，他才能是一个大贤之东说念主、大机灵之东说念主。

这相通包含了相互克制的道理。比如他吃了犬子的肉这事瞒了畴前，其实还是相称到位了，但是费仲的出现却更压一把——姬昌犬子被杀了、被剁了、被作念成肉饼了，他明明知说念，吃完结，本来这事畴前了，但是被压一把——不被东说念主承认，还不时押着他。

这样故事的态状，把东说念主物态状得长篇大论，等于文王在这样的疾苦后，自后的期间里他依然不肯意作念反臣，来施展出忠。

伯邑考包含了孝，周文王施展出忠，这是这两东说念主在更大的氛围中，他们创造了东说念主的性命文化，但他们莫得不时，是以这两东说念主都死了，临了真实成就伟业的是武王姬发，而不是周文王。

周文王是东说念主中之圣杰，他能演绎出《周易》给东说念主间留住了文化。武王拿着文王的《周易》就莫得黄雀伺蝉了，他拿着一份访佛天意的东西，临了战胜纣王。这是一种天意的属性在其中。

在没办法的时候，散宜生出战略，出战略莫得别的，投其所好送重礼给费仲、尤浑。而费仲、尤浑只为我方的利益，是出卖一切的，他不错以那样奸滑的说法堵住了西伯侯的返西岐之路，但是当他拿到钱的时候，又是他的说词，让纣王把周文王给放了。是以纣王等于一块破肉，纣王等于一个魁儡。是以我说今天是新版的《封神小说》。

慢说念财神通鬼使 果无世利动东说念主心

前次说到西伯侯被囚禁在羑里七年，书中讲羑里即今河北相州汤阴县，我邃密到：汤阴，应该是河南的汤阴（岳飞的故我），自后有一又友查了一些汉典讲：河北的汤阴等于现在河南的汤阴，是地域行政辩认的差距，其实是并吞个方位。

也有一些著述提到，周文王和自后的岳飞，要是从轮回投胎的角度来讲，应该是一个东说念主。关于这样的圣东说念主，我个东说念主不敢评价。《封神小说》讲到今天，不错感受到每一个东说念主的魂魄的那种至尊，是以我不敢评价。

那时讲周文王的时候说，他受了那么大的疾苦，但他一直施展出“忠”，而伯邑考是因“孝”而一火。周文王施展的“忠”是有目共睹的，和岳飞施展出来的那种忠义，透顶是类同的。有一个说法：那时岳飞被杀的时候，岳云（岳飞宗子）一说念被杀，等于岳飞怕岳云他们反了，有这个因素在里头，跟周文王是一样的。

要是从这个角度来讲，其实是阿谁时候的古东说念主在给今天的仕进者抒发应该具有的性命品性、塑造一种传统的性命文化。

八卦、《周易》、《河图》、《洛书》其实都是上古时期留住的——有传递的涵意——冲突了当代东说念主对所谓历史的领会的有限层面。要是从轮回投胎的角度深刻畅达的话，性命之间一定有着承载的关连。如：伏羲和周文王之间就有性命的关联。莫得性命的关联，周文王是读不懂八卦的。

不说纣王不赦姬昌，且说邑考从东说念主已知纣王将令郎醢为肉酱，星夜逃回，进西岐来见二令郎姬发。姬发一日陞殿，端门官来报：“有奴婢令郎往朝歌家将候旨。”

姬发听报，传令旨，速宣世东说念主到殿前。世东说念主哭拜在地。姬发慌问其故。来东说念主启曰：“令郎往朝歌纳贡，不曾往羑里见老爷，预知纣王。不知何事，将令郎醢为肉酱。”

姬发听言，大哭于殿廷，险些断气。只见双方文武之中，有大将军南宫高歌曰：“令郎乃西岐之幼主，今纳贡与纣王，反遭醢尸之惨。我等主公遭囚羑里。虽是昏乱，吾等远有君臣之礼，不肯有负先王；今令郎无辜而受夷戮，酸心切骨，若臣之义已绝，纲常之分俱乖。

对纣王而言，西岐东说念主是臣。

今东南两路鏖战多年，吾等奉规则以守臣节，今已如斯，何不统两班文武，将倾国之兵，先取五关，杀上朝歌，剿戮昏君，再立明主。正所谓定祸乱而反太平，亦不失为臣之节！”

酷好是反了！

只见双方武将听南宫适之言，时有四贤、八俊；辛甲、辛免、太颠、闳夭、祁公、尹积，西伯侯有三十六教习子姓姬叔度等，王人高歌：“南将军之言有理！”

众文武切齿咬牙，竖眉睁目，七间殿上，一派吵嚷之声，连姬发亦无定主。

这里的大殿是“七间殿”。纣王的大殿叫“九间殿”，次一级的四大诸侯都是七间殿，那八百小诸侯应该是五间殿。在太庙（供奉故去的祖先），纣王不错供七位，大诸侯只可供五位，再往下供三位，是有章程的

这些章程都跟天、地、东说念主对应。这里讲的都是东说念主的层面，东说念主的层面的章程是对应着“地”——三界内，统称为地；三界外，为天。是以东说念主是不错出三界的。

民众要知说念对应……要是破掉这些诳骗了——说我方是猴变的，把我方先人给废了——那就只可活在体魄上，谈不出任何田地来。

只见散宜生厉声言曰：“令郎休乱，臣有事奉启！”

散宜生是文吏，他的官位比南宫适高。

发曰：“上医生今有何言？”

宜生曰：“令郎命刀斧手先将南宫适拿出端门斩了，然后再议大事。”

这里不叫午门，叫端门（比午门低一级）。

姬发与众将问曰：“先生为何先斩南将军？此理何说？使诸将抗争。”

宜生对诸将言曰：“此等乱臣贼子，陷主君于不义，理最先斩，再议国是。诸公只知谷马砺兵，一勇无谋。不知大哥王克守臣节，硁硁不贰，虽在羑里，定无怨言。公等造次胡为，兵未到五关，先陷主公于不义而死，此诚何心。故先斩南宫适，此后再议国是也。”

不错想见：文王现在在纣王手里，你因为伯邑考死了现在出兵去打，等于专门在害大王，更何况他们都知说念文王瑕瑜常守臣节的——这是真实智者的见解……

令郎姬发与众将听罢，个个尴尬，沉默不语。南宫适亦无语垂头。

宜生曰：“当日令郎不听宜生之言，本日果有灭门之灾。昔日大王往朝歌之日，演先天之数，七年之殃，灾满难足，自有荣归之日，不必着东说念主来接。反复无常，殿下不听，致有此祸。

“灾满难足”——该过的东西都得过，谁的贫穷谁过！这都是命里注定的。这里有期间的见解，沉默挨过就好了。而今天的东说念主不是——都是昂然、争取。

我们都争取过、昂然过。你知说念昂然之后最大的祸殃是什么？

昂然后，当你赢得你所要的，这一切都要在别东说念主的面赶赴骄傲，当别东说念主不存在，只剩下你一个的时候，你会发觉这东西少量儿用都莫得！以致你恨它！因为你要得到它，从而你付出好多、失去了好多。对比于你付出的一切（苦思冥想、坑东说念主害命），得到它毫无道理。得到它的经由只为了治连气儿……

这里讲的“灾满难足”就申诉了：东说念主面临好多事情是有业力的消减经由。是以这等于“畅达性命田地”的问题。

况又失于打点，今纣王宠任费、尤二贼，临行不带礼物先通要津，贿赂二东说念主，故殿下有丧身之祸。

东说念主的环境很复杂，因为善、恶同在。你看妲己要伯邑考的身材（恶的），文王被动吃掉我方犬子的肉，是为了不被害死。不管圣东说念主也好，妖也好，都汇聚到东说念主这儿，是以就极其复杂。

东说念主中的对与错，太局限性，而性命的善与恶，远远逾越对与错。一讲对与错，就局限在东说念主的层面……

为今之计，不若先差官二员，用重赂私通费、尤，使里通外国，待臣修书，恳切伏乞，若奸贼纳贿，必在纣王眼前以好言解释，大哥王当然还国，那时修德行仁，俟纣恶贯盈，再见世界之兵共伐无说念，兴除残去秽之师，世界当然反应。废去昏聩，再立有说念，东说念主心悦服。否则，徒取败一火，遗诚后世，为世界笑耳。”

这里列举了纣王的罪责。诸侯们等于顺天意而为之。

阿谁时候他们并莫得说反商，诸侯们反的是纣王、妲己。他们仅仅想另立其他东说念主为王，保管商朝，因为纣王还有七个昆季。

散宜生的见解是：你要动脑筋，揆时度势。事情还是那样了，硬来，只会有贫穷。

姬发曰：“先生之教为善，使发如饮醍醐，真金玉之论也。不知先用多么礼物？所用何官？先生当明以告我。”

宜生曰：“不外用明珠、白璧、彩缎表里、黄金、玉带，其礼二分；一分差太颠送费仲；一分差闳夭送尤浑。使二将星夜进五关，扮作商贾，暗进朝歌。费、尤二东说念主若受此礼，大王不日归国，当然无事。”

令郎大喜，即忙打理礼物。宜生修书，差二将往朝歌来。

不是宜生施巧计，天教殷纣自成擒

贿赂老是不好的，但这里是讲：何为小？何为大？文王简略转头为大！这是一个大的天象。贿赂酿成了小，为把事情作念成。

而文王在侥幸当中要受难七年，如何转头？要适合东说念主间道理，是以东说念主间要有真实的动作（或善、或恶）去吻合天意。有点儿访佛于哪吒，哪吒一出世，到了他七岁那天，一下海，就把龙太子给整了。

等于说，东说念主中的对与错，局限在东说念主的环境，在一个更大的配景之下，就不是对与错了……

真实历害的东说念主揆时度势。“审时”，时辰的见解等于侥幸的见解——知说念顺天意；“度势”，度量的见解等于分寸——知说念把捏成度——也等于取决于把捏者对天意、定数的畅达……

有诗曰： 明珠白璧共黄金，暗进朝歌贿佞壬。 漫说念财神通鬼使，果无世利动东说念主心。 成汤社稷成残烛，西北山河若茂林。 不是宜生施巧计，天教殷纣自成擒。 自那时候等于——有钱能使鬼推磨。

散宜生在东说念主间施展出他的才智多谋，其实仅仅妥当了天意——“天教殷纣自成擒”。是以这是一个相互对应的。莫得费仲、尤浑这样的佞臣，散宜生无须去上供品，当他无须去纳贡的时候，纣王还有贫穷吗？

且说太颠、闳沃扮作做生意，暗带礼物，星夜往汜水关来。关上查明，二将进关。一齐上无词，过了界牌关八十里，进了穿云关，又进潼关一百二十里，又至临潼关，过渑池县，渡黄河，到孟津，至朝歌。

为什么把这条路讲得这样细？等后头去伐纣王的时候，带兵亦然这样走的。这本书写的都是高下回扣。等你看到姜子牙伐纣的时候亦然这样写的，要过这些关卡（界牌关、穿云关、潼关、临潼关），在不同的关卡张开不同伟凡间的冲突。

二将不敢在馆驿安住，投客店歇下，偷偷打理礼物。太颠往费仲府下书；闳沃往尤浑府下书。

且说费仲抵暮出朝，归至府第无事。守门官启老爷：“西岐有散宜生差官下书。”

费仲笑曰：“迟了！着他进来。”

可不“迟了”吗？这里有两个酷好——你早来啊！早来，伯邑考不至于被杀（费仲心里很明白，散宜生是为了周文王）；迟了——你这个东说念主不知趣！但你如故来送钱了，归正一分钱我也要、一万块钱我也收。他等于财迷心窍者。

太颠来到厅前，只得见礼参见。费仲问曰：“汝是甚东说念主，夤夜见我？”

太颠起身答曰：“末将乃西岐神武将军太颠是也。今送上医生散宜性命，具有表礼，蒙医生保全我主公性命，再造洪恩，高尚莫极，每念念毫无尺寸相辅，以效涓涯，今特差末将有书投见。” 一切都是迎合之词。都是靠嘴谢世的……

费仲命太颠平身，将书远离不雅看。书曰：

西岐卑职散宜生顿首百拜致书于上医生费公恩主台下：久仰大德，未叩台端，自愧驽骀，无缘执鞭，逸想殊渴。兹启：敝地恩主姬伯，冒言忤君，罪在不赦。深感医生垂救之恩，得获生全。虽囚羑里，实医生再赐之余生耳。不堪庆幸，其外又何敢望焉。职等因僻处一隅，未伸衔结，昼夜惟有望帝京遥祝万寿无疆汉典。今特遣医生太颠，具不觍之仪，白璧贰双，黄金百镒，表礼四端，少曝西土众士民之微忱，幸无以不恭之见罪。但我主公以衰末残年，久羁羑里，情实可矜，况有倚闾老母，季子孤臣，无不昼夜悬念念，希图再睹，此亦仁东说念主正人所共怜念者也。恳祈恩台开放慈隐，法外施恩，一语回天，得赦归国，则恩台德海仁山，西土众姓，无不衔恩于世世矣。临书不堪悚栗，待命之至！谨启。”

那时候的东说念主都那么话语，现在的东说念主认为不得了……

费仲看了书共礼单，自念念：“此礼价值万金，如今岂肯行事。”

你给他钱，他就想办法。是以这些官很好唬弄。中共的官等于这样。在共产党营寨作念事，你只消会赠给就行。不是送多、送少，是会送——揆时度势，弗成乱送，乱送会出事的。就得投其所好，知说念东说念主家要什么、知说念东说念主家要的水平。这是门常识。

千里念念半晌，乃移交太颠曰：“你且且归，多拜上散医生：我也未便修回书，等我夙夜取便，当然令你主公归国，决不有负你医生相托之情。”

太颠拜谢告辞，自回下处。不一时闳沃也往尤浑处赠给回至，二东说念主相谈，俱是一样之言。二将大喜，忙打理回西岐。去讫。不表。

对方收了东西，一般都会服务的，比现在的共产党好。现在好多共产党东说念主收了东西抗争务。一又友细则有这嗟叹，额外是作念生意的，在外头混的。不光现在，二十多年前我在北京，我们都遭遇过……

私费仲受了散宜生礼物，也不问尤浑；尤浑也不问费仲；二东说念主各推不知。

赠给的东说念主一定懂得章程，一送就得送他们两，弗成只送一份。只送一份的话……这些东说念主等于东说念主精——费仲、尤浑在我眼睛里，等于现在精英文化中的东说念主——这玩意儿得上学学（BMA、公关连）。

一日，纣王在摘星楼与二臣棋战，纣王连胜了二盘，纣王大喜，传旨排宴。费、尤侍于驾御，换盏传杯，正欢饮之间，忽纣王言起伯邑考饱读琴之雅，猿猴传颂之妙，又论姬昌自食子肉，所论先天之数，皆系妄谈，何尝先有定数。

现实是纣王不懂。那周文王仅仅为了求得自卫，纣王又当真……

费仲俟机奏曰：“臣闻姬昌素有纳降不臣之心，一向正式。臣子前数日着厚交往羑里探询虚实。羑里军民俱言姬昌实有忠义，每月吉望之辰，焚香祈求陛下国祚安康，四夷拱服，国富民强，十风五雨，四民乐业，社稷永昌，宫闱悠闲。陛下囚昌七载，并无一怨言。据臣意，看姬昌真乃忠臣。”

费仲就编故事了……

纣王言曰：“卿前日言姬昌‘外有忠诚，内怀刁钻’，指槐骂柳，非是好东说念主，何本日言之反也？”

费仲又奏曰：“据东说念主言，昌或忠或佞，中听难分，一时不辨，因此臣暗使厚交，探询虚实，方知昌是忠耿之东说念主。正所谓‘路远知马力，日久见东说念主心。’”

费仲拿了钱，驱动打敷衍眼了……

纣王曰：“尤医生以为如何？”

尤浑启曰：“依费仲所奏，其实不差。据臣所言，姬昌数年困苦，竟日羁囚，训羑里万民，万民戴德，化行俗好意思，民知有忠孝节烈，不知妄作邪为，是以称姬昌为圣东说念主，日从善类。陛下问臣，臣不敢不以实对。方才费仲不奏，臣亦上言矣。”

纣王曰：“二卿所奏既同，毕竟姬昌是个好东说念主。朕欲赦姬昌，二卿意下如何？”

费仲曰：“姬昌之可赦不可赦，臣不敢主张；但姬昌忠孝之心，致久羁羑里，毫无怨言，若陛下轸恤，赦归本国，是姬昌已死而之生，无国而有国，其感戴陛下再生之恩，岂有已时。此去必效狗马之报，以不负生平报德酬恩，臣量姬昌以不死之年至心于陛下也。”

这是费仲最坏的方位。我们看到好多作念下属的都这样话语：大哥……（啪啦啪啦）如故你拿主意！这些东说念主都是贪宦之东说念主……他们遥远在利益上给你分析，从不在性命上抒发善、恶。这等于恶者。

尤浑在侧见费仲力保，想必亦然得了西岐礼物，是以如斯，我岂可单让他作念情，我益发使姬昌感激。

尤浑出班奏曰：“陛下天恩，既赦姬昌，再加一恩与，彼当然倾心为国。况今东伯侯姜文焕造反，攻打游魂关，大将窦荣大战七年，未分赢输。南伯侯鄂顺谋逆，攻打三山关，大将邓九公亦战七载，杀戮相半。火器竟无宁息，烽烟四起。依臣愚见，将姬昌反加一王封，假以白旄、黄钺，得专征伐，代劳皇帝，威镇西岐。况姬昌素有贤名，世界诸侯畏服，使东南两路知之，不战自退。正所谓举一东说念主而不肖老远矣。”

纣王闻奏大喜，曰：“尤浑才智双全，尤属可人。费仲善挽聪慧，实是可钦。”

二臣谢恩。纣王即降赦条，单赦姬昌速离羑里。 有诗为证： 天运轮回大不同，七年方满出雕笼。 费尤受赂将言谏，社稷成汤画饼中。 加任文王归故土，五关父子又相逢。 灵台应兆飞熊至，渭水溪边遇太公。

费仲、尤浑他们拿了钱毁了谁？毁了成汤社稷。而纣王却说他们好。就像现在习近平身边的东说念主都是这样的东说念主……那些阉东说念主、佞臣出卖的一定是国度、社稷，而偏巧他们以国度、社稷之名去欺骗他东说念主。

西伯夸官先宴集 飞黄鼎盛离泥沙

我们说到散宜生贿赂费仲、尤浑得胜了，两个东说念主就在纣王眼前说好话。其实费仲在骗纣王，非说西伯侯在羑里若何样、若何样，那是他编的话。是以整个奸贼，在职何一个环境中，他将骗整个东说念主，包括他的主子。这是一个奸贼自利自为的时候当然施展出来的品性。他莫得什么对、错。

有东说念主说他仰仗着纣王才领有这样一份权益，他干嘛要去骗他的主子？因为他存在的一切就像北京话“两端鬼”，两端鬼其实往深刻说是句骂东说念主的话，不顺耳的话。两端鬼的见解等于里、外不是东说念主，他本人就不是东说念主。

是以在今天的现实环境中，这样的东说念主非常多，而这样的东说念主简略融为一体。我经常说：你看阿谁东说念主的眼睛会话语。有些东说念主眼睛冒精光，精光外泄，那大多都是骗子，大多以他的利益，以现实环境中的具体利益来随口去接茬说一些话。说的是什么，他都无所谓，他本人等于一种条目反射，而这样的东说念主眼睛很难流露。

有一句话叫清如止水，不错一眼望到底，是一种流露的见解。他这种精光，袒护了性命内在的一切，但他袒护的本人，却是他真实性命显现的一切，也等于他是一个欺骗者。

是以费仲、尤浑欺骗纣王的时候，就反着说。要是换个角度来讲，散宜生如实不愧为不错揆时度势，在力保西岐的时候，他不错知说念何为进、何为退。贿赂费仲、尤浑不错叫退，也不错叫进。

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退，等于在文王的道理应中，很少这样作念；但在进的角度来讲，文王本人很乖巧、很淳厚；东说念主说要东西，我就给东西。他是这样个东说念主。要是从这个角度说，你又弗成说散宜生使了狡计。

是以性命等于这样的，性命临了走来走去一定走到你性命内在的实质上。等于说：你作念事，着手到底是善的、恶的？而不在于你作念什么具体的事情。

好多一又友我以为对这样的说法有一些彷徨，更多的一又友都是一些简便的畅达：这个事不好，弗成作念；阿谁事不好，弗成作念。真实有大手脚的东说念主，其实他什么都不怕，不怕的原由等于连他我方的死活都不在其中，这个时候他看到的不是东说念主的死活，不是东说念主中的赢输，而是看到了相称一定田地的层面（事情的本人）。

是以我以为这段看起来很名义，不是打杀的，但是很酷好。

且说使者持赦出朝歌，百官闻知大喜。使者竟往羑里而来。不题。

西伯侯正被囚禁在羑里之中，那是个小方位，我们跟民众先容了，其实等于现在河南的汤阴县。那方位出了好多名东说念主，可能是跟正本的轩辕帝磋商，轩辕帝亦然从河南出的。

且说西伯侯在羑里之中，闲念念宗子之苦，被纣王醢尸，叹曰：“我儿生在西岐，绝于朝歌，不听父言，遭此横祸。圣东说念主不食子肉，我为父不得一霎咬者，乃从权之计。”

很显明，他要是不吃的话，连他我方都贫穷了。

正念念想邑考，忽一阵怪风，将檐瓦吹落两块在地，跌为碎裂。西伯惊曰：“此又是异征！”随焚香，将资产搜求八卦，早解具情。

姬伯点首叹曰：“本日皇帝赦至。”唤驾御：“皇帝赦到，打理起行。”

众陪侍东说念主等，未肯尽信。

很酷好的！一般房瓦掉下来其实不是件善事，但是西伯侯算完之后，又是件善事——赦令下来，七年之忧解了。

房屋的瓦掉下来不是善事，但他看却是善事，但自后又带来了一些贫穷，是以也就酿成了：他接到了特赦令之后，内部包含了正、负之间的争夺——既是好的一面，同期又有惊恐的经由。

而惊恐的经由并弗成阻饶他临了脱离羑里得胜复返西岐。但是在复返西岐的经由中，等于收尾七年之忧（囚禁）后，他又不得不驰念后怕……

这等于讲：有任何海潮壮阔的经由，但他不会改变最终的效果，同期又对当事东说念主是一种检修：当事东说念主信不信命理、定数上的东西？要是信的话，在他内心中不会有太多的盘桓；要是不信的话，就容易产生盘桓，被不太随愿的名义现实（命定的效果）所驾御。

不一时，使者传旨，赦书已到。西伯接赦礼毕。使者曰：“奉圣旨，单赦姬伯大哥东说念主。”

姬伯望北谢恩，随出羑里。

很显明，朝歌在羑里的北边。

只见羑里长辈牵羊担酒，蜂拥说念旁，跪接曰：“千岁，本日龙逢云彩，凤落梧桐，虎上峻岭，鹤栖松柏，七载蒙千岁教训抚字，老小皆知忠孝，妇女皆知正直，化行俗好意思，大小住户不拘男、妇，无不感激千岁洪恩。今一别尊颜，再弗成得沾雨露。”

这是一个春联，内部有龙、凤、虎、鹤……古时候东说念主们是把性命手脚念念收尽心的……不谈任何名义化的东西：你的政事如何、你的态度如何、你的不雅点如何、你的社会关连如何……

那时候把女东说念主的贞节看得是最进犯：“妇女皆知正直”。书中是对应着妲己，来显示出妲己的恶浊、淫秽。

“再弗成得沾雨露”，等于说受其滋补，简略得以教学。这些都瑕瑜常形象的一种譬如的词汇。

驾御泣下。西伯亦泣而言曰：“吾羁囚七载，毫无尺寸盛意与尔众民，又劳酒礼，吾心不安。只愿尔等不负我常教之方，当然百事无亏，得享朝廷太平之福矣。”

西伯侯为什么不错教学？因为他不错灵通八卦，他在东说念主中的田地高过普通的东说念主，对一切事情，他处世的要领、见解不错避灾取福，趋向福分，而这一份东西大多不去伤害别东说念主，是以这等于西伯侯简略予以民众的。

共产党的话：“劳心者治东说念主，劳力者治于东说念主。”非常狞恶的说法——毛泽东有他的念念想，习近平又来个新念念想，还与时俱进——念念想能跟着时间改变？作念东说念主的说念德轨范能跟着期间改变吗？……那是高出期间的，你若何能辩白呢？

什么叫与时俱进？与时俱进跟厌旧贪新有什么区别？……其实他内在的东西等于狂放，等于淫邪的，今天莫得东说念主能意志到这个问题——与时俱进你就老得改，跟上时间门径。跟上时间什么门径？……盼愿的东西，你能欢叫吗？……“与时俱进”名义看起来是个好词，现实只会狂放东说念主的盼愿。

百姓越觉缅怀，远送十里，挥泪而别。

西伯侯一日到了朝歌。百官在午门候接。只见微子、箕子、比干、微子启、微子衍、麦云、麦智、黄飞虎、八谏议医生都来见西伯侯。

姬昌见众官，慌忙见礼，慰曰：“犯官七年未见众位大东说念主，今一朝荷蒙天恩特赦，此皆叨诸位大东说念主之福荫，方能再见天日也。”

礼多东说念主不怪！明白的东说念主、谦善的东说念主遥远是对别东说念主施礼的，而不是教训别东说念主。别东说念主尽浅陋之力，你要还、报恩，不简略欠别东说念主的情面。

众官见姬昌老迈，精神加倍，相互慰喜。

只见使者回旨，皇帝正在龙德殿，闻知候旨，命宣：“众官随姬昌朝见。”

只见姬昌缟素俯伏，奏曰：“犯臣姬昌，罪不堪诛，蒙恩赦宥，虽陨身糜骨皆陛下所赐之年。愿陛下万岁！”

君让臣死，臣不得不死！这一切都施展出周文王的忠。

王曰：“卿在羑里，七载羁囚，毫无一怨言，而反祈朕国祚绵长，求世界太平，百姓乐业，可见卿有忠诚，朕实有负于卿矣。

你看！送点儿礼，纣王跟西伯侯说念歉了！这等于那时散宜生说伯邑考：你去办阿谁事（救父），你又不懂阿谁礼，不知说念对方都是什么东说念主，不知说念什么东说念主你弗成一语说念破，你把我方给耽搁了。

其实那时候好多东说念主不错生活在侥幸的田地中，他们不像现在的东说念主那么摧锋陷阵，否则哪吒为什么不错把我方的胳背、腿给剁了，而李靖爱妻看着犬子这样剁也能袭取。等于说，他们好多东说念主都有才略、有身手，也灵通我方肉身跟魂魄之间的关连，包括风气上这些东西都能袭取，是以他就对东说念主的死莫得太发怵。

现在的东说念主等于活在体魄上，是以怕这体魄没了……

今朕特诏，赦卿无罪。七载无辜，仍加封聪慧忠孝百公之长，特专征伐。赐卿白旄、黄钺，镇守西岐。每月加禄米一千石，文吏二名，武将二员，送卿荣归。仍赐龙德殿筵宴，游街三日，拜阙谢恩。”

这些东西惟有大王才赠与的，是一种标记，一种标志，就像本日的礼宾车、二十一响（不一定适当），它莫得现实用途，不是战争用的，但是当被赐予这些东西时，代表着被赐者赢得了大王的荣耀。

西伯侯谢恩。彼时姬昌换服，百官称庆，就在龙德殿宴集。怎见得： 擦拭条台桌椅，铺设奇异华筵。 左设妆斑白玉瓶，右摆玛瑙珊瑚树。 进酒宫娥双洛浦，添香好意思女两嫦娥。 都是成对成对的女孩子。 黄金炉内麝檀香，琥珀杯中珍珠滴。 阿谁时候都要焚香。香，应该都是木头（木屑）作念的。而且，不同的木质代表的含义不同，大多是檀香。不同滋味的香会放在不同的环境……

香烧完之后，其实是演绎在另外的空间。我们看到哪吒行宫，东说念主们去上香的经由就予以哪吒三魂七魄、身材的能量。

双方围绕绣屏开，满座重铺销金簟。 金盘犀箸，掩映龙凤珍馐； 整整王人王人，另是一般表象。 绣屏锦帐，围绕花草翎毛； 叠叠重重，当然彩色迥殊。 休夸交梨火枣，自有雀舌牙茶。 火炮白杏，酱牙红姜。 鹅梨、苹果、青脆梅； 龙眼、枇杷、金赤橘。 石榴盏大，秋柿球圆。 又胪列兔丝、熊掌、猩唇、驼蹄； 谁羡他凤髓、龙肝、狮睛、麟脯。 漫斟那仙境玉液，紫府旨酒； 且吹他鸾箫凤笛，象板笙簧。 恰是： 西伯夸官先宴集，飞黄鼎盛离泥沙。 龙在水中要起来了。要是龙落在地上就完结。 要的般般有，珍馐百味全。 一声饱读乐动，恰是君王欢。话说比干、微子、箕子，执政大小官员，无有不喜赦姬昌。百官陪宴尽乐，文王谢恩出朝，三日夸官。 夸官等于游街。

怎见得文王夸官的刚正？但见：前遮后拥，五色旛摇。桶子枪朱缕荡荡，朝天凳艳色辉辉。左边钺斧右金瓜，前摆黄旄后豹尾。 黄旄、豹尾等于古时旗帜的遮拦品。 西藏在藏传释教中的好多庆典，我们看到他们摆挂的旗帜，其实是与天、地连在一说念。那样的庆典其实和我们婚典上拜天、敬地是访佛的。只不外现在都没了。带刀力士增光彩，随驾官员喜气添。 银交椅衬玉芙蓉，狂放马饰黄金辔。 走龙飞凤大红袍，暗隐团龙妆花绣。 彩玉束带，箱成八宝。 匹夫争看西伯驾，万民称贺圣东说念主来。 恰是： 霭霭烟草馨满说念，重重瑞气罩台阶。夸官时，文王要坐在轿上围着城走三天。其实包含纣王在骄矜我方。朝歌城中匹夫负老携幼，拖男抱女，王人来看文王夸官。东说念主东说念主都说念：“贤人本日出雕笼，有德贤侯灾厄满。” 要是“贤人本日出雕笼”，那不养虎为患吗？其实，民间都意志到这个问题。等于纣王亲手给我方立了敌手。

夸官三日可归西歧 怎奈被黄飞虎说反

文王在城中夸官两日，到未牌时辰，只见前边旛幢军队，剑戟森罗，一枝东说念主马到来。文王问曰：“前边是那里东说念主马？”

双方启上：“大王千岁：是武成王黄爷看操转头。”

文王急促下马，耸立说念旁，欠背打躬。

武成王见文王下马，即忙滚鞍下骑，称文王曰：“大东说念主前来，末将有失规避尊驾，望乞恕罪。”乃曰：“今贤王荣归，确实万千之喜。末将有一闲言奉启，不识贤王可容纳否？”

西伯曰：“鄙人领教。”

武成王曰：“此间离末将府第不远，薄具杯酒，以表芹意，如何？”

文王乃淳厚正人，不会虚辞虚心，随答曰：“贤王之命，姬昌敢不领教。”

黄飞虎随携文王至王府，命驾御快排筵宴。二王传杯欢饮，各谈些忠义之言。不觉薄暮，掌上画烛。武成王命驾御且退。

黄飞虎曰：“本日大东说念主之乐，实为无疆之福。但目前宠任邪佞，不听忠言，陷坏大臣，荒于酒色，不整朝纲，阻截谏本，炮烙以退贤人之心，虿盆以阻谏臣之口。万姓慌慌，火器四起。东南两处已反四百诸侯。以贤王之德，尚有羑里困苦之羁，今已特赦，是龙归大海，虎入深山，金鳌脱钓，如何尚不省悟！况且朝中无三日正条，贤王夸什么官，显什么王！何不早早飞出雕笼，见其故土，父子相逢，佳偶复会，何不为好意思。又何苦在此网罗之中，作念此福祸不决之事也。”

这是一个很酷好的见解。当他夸官三日，都过两天了，剩临了一天，黄飞虎横插了一杠，跟他说了这样一番道理。

黄飞虎固然是好意要他赶紧跑，但是黄飞虎并没说为什么要跑，而这里说的跑是说：你现在依然还在陷阱之中，夸官还有一天，是福、是祸可不知说念。

黄飞虎是好意，但是插这一杠就引出了更多的贫穷。

武成王只此数语，把个文王说的骨解筋酥，起而谢曰：“大王真乃言为心声，擢升姬昌。此恩因何得报！奈昌欲去，五关有阻，奈何？”

要过五关才能回西岐。

黄飞虎曰：“不难。铜符俱在吾府中。”顷刻，取出铜符令箭，交与文王，随令蜕变穿着，打扮夜不收号色，迳出五关，并无远离。

因为黄飞虎是镇国大将军，也等于现在说的总咨询长，是以，整个通关的兵符都在他府中。

文王谢曰：“大王之恩，实在更生父母，何时能报！”

此时二饱读时候。武成王命副将龙环、吴贤，开朝歌西门，送文王出城去了。

黄飞虎横插一杠就把文王圈走了。夸官还差一天呢！要是他不跑会若何样？要是他跑了，纣王要找他贫穷，又会若何样呢？ 不知性命如何，且听下回理会。

第二十回 上集

第二十回 中集 第二十回 下集 （点阅【涛哥侃封神】系列著述。）

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